EXEGESIS:

SUPERSZKRIPCIÓ:

A főzeneírónak. Dávid zsoltára, amikor Nátán próféta eljött hozzá, miután Betsabéhoz ment.

A zsoltárok számozásának két rendszere van. Az egyik a héber változatot követi, amely a feliratokat az 1. versre teszi. A másik (mint itt) a Septuagintát (az Ószövetség LXX vagy görög változata) követi, amely a felirat után kezdi a számozást.

Ez egy bűnbánati zsoltár (a bűnök miatti bánatot kifejező és bocsánatot kérő zsoltár) – a zsoltárban található hét bűnbánati zsoltár egyike (6., 32., 38., 51., 102., 130. és 143. zsoltár).

Dávid, Betsabé és Uriás története a 2Sámuel 11-12-ben található.

SzSz 51:1-2. Könyörülj rajtam, Isten

1 Könyörülj rajtam, Isten, a te szerető jóságod szerint.
Kegyelmed sokasága szerint töröld el vétkeimet.

2 Mosd el bűnömet, és tisztíts meg bűneimtől.”

“Könyörülj rajtam (héberül: hanan–kegyelmezz nekem, Isten (héberül: elohim), a te szerető jóságod szerint” (héberül: heszed) (1a. v.). A zsoltáros arra kéri Istent, hogy legyen kegyelmes hozzá – nem azért, mert a zsoltáros megérdemli a kegyelmet, hanem mert Isten természete, hogy kegyelmet mutasson.

“Isten” (héberül: elohim) (1a. v.). Az Ószövetségben Isten messze leggyakoribb neve Jahve, ami azt jelenti: “Én vagyok, aki vagyok” (2Mózes 3:14) – de az elohim a következő leggyakoribb név.

El istent jelent (figyeljük meg a kis g-t), és bármilyen istenre használható. Az elohim többes számban van, tehát bármelyik istenre vonatkozhat. Amikor azonban Jahvéra utalva használják, mint ebben a versben, a használatot “intenzív többes számnak” vagy “fenséges többes számnak” nevezik, elismerve, hogy mindaz, ami az istenséget alkotja, Jahvéban összegződik.

“Gyengéd irgalmasságod (héberül: raham) sokasága szerint töröld el vétkeimet” (héberül: pesa) (1b. v.). A raham azt a fajta irgalmasságot ábrázolja, amelyet egy anya kínálhat tévelygő gyermekének.

Az 1-2. versben a zsoltáros háromféle bűnt sorol fel:

• pesa (vétek, lázadás)
• ‘awon (gonoszság, különösen gonosz bűn)
• hatta’t (bűn)

“Mosd el az én bűnömet (‘awon– gonoszság, gonosz bűn), és tisztíts meg az én vétkemtől” (hatta’t) (vö. 2). A lelki tisztaság volt a Tóra törvényének egyik fő hangsúlya, amely körvonalazta azokat a magatartásokat, amelyek tisztátalanná tették az embert (például a törvény által tiltott állatok fogyasztása (3Móz 11), vagy bizonyos testi ürülékekkel vagy holttestekkel való érintkezés (3Móz 11:39; 15:18).

Ez esetben a zsoltáros a bűne miatt tisztátalan, ezért azért imádkozik, hogy Isten mossa le a bűnét, és tisztítsa meg őt a bűnétől.

A Tóra azonban különböző tisztátalan állapotokra is ír elő gyógymódokat, hogy a tisztátalan emberek tisztává váljanak. Ezeknek a törvényeknek az volt a célja, hogy az izraelitákat szent néppé – más népektől különállóvá – tegye, elkülönítve Isten népévé (3Mózes 20:26).

Az áldozati rendszer gyógyírt nyújtott a bűnre. Ebben a rendszerben az áldozatot felajánló személy élete helyett az állat élete veszett oda.

PSALM 51:3-4ab. ISTEN ellen vétkeztem

3 Mert ismerem vétkeimet.
Bűneim állandóan előttem vannak.

4 Ellened, és csakis ellened vétkeztem,
és azt tettem, ami gonosz a te szemedben,
hogy igaznak bizonyulj, amikor beszélsz,
és igaznak, amikor ítélsz.”

“Mert ismerem (héberül: yada) vétkeimet (héberül: pesa). Bűneim állandóan előttem vannak” (3. v.). A yada ige azt jelenti, hogy tudni–de még többet is. Kapcsolati vagy tapasztalati úton való ismeretet jelent, tehát egyfajta bensőséges ismeretről van szó. A fejben való megismerésen túlmutat a szívben való megismerésig. A zsoltáros ismeri a bűnét – ismeri annak súlyos természetét – tudja, hogy csalódást okozott Istennek, és éket vert közte és Isten közé. Bűne súlyosan nyomasztja őt — állandóan előtte van.

A pesa jelentéséről lásd a fenti 1b vershez fűzött megjegyzéseket.

“Ellened, és csakis ellened vétkeztem, és azt tettem, ami gonosz a te szemedben” (4. v.). Ha ez a zsoltár Dávidnak a Betsabéval elkövetett házasságtörése és Uriás meggyilkolása utáni bocsánatért való könyörgése, akkor ennek a versnek túlzásnak (túlzásnak, hogy valamit kifejezzen) kell lennie. Dávid bűne megsebezte Betsabét, megölte Uriást, és magzatának halálát okozta (2Sámuel 12:14ff). Bűne veszélyeztette erkölcsi vezetését, és kárt okozott a nemzetnek. Bűne sok embert megsebesített.”

De ennek a versnek a lényege az, hogy Dávid bűne mindenekelőtt Isten elleni bűn volt, aki Dávidot céllal teremtette, és elhívta őt Izrael királyának. A Betsabéval és Uriással szembeni viselkedésével Dávid megszegte Isten törvényét, és alkalmatlanná tette magát arra a hivatásra, amelyre elhívták. Dávid nem egy centivel, hanem egy mérfölddel tévesztette el a célt. Nem tanúsított bűnbánatot, amíg Nátán próféta fel nem fedte bűne szörnyűségét, ami arra késztette Dávidot, hogy kimondja: “Vétkeztem az Úr ellen” (2Sámuel 12:13).

“hogy igaznak bizonyulj, amikor beszélsz, és igaznak, amikor ítélsz” (4c. v.). Az NRSV itt jobb: “hogy megigazulj ítéletedben, és feddhetetlen legyél, amikor ítéletet hozol.”

A zsoltáros elismeri, hogy bűne elég súlyos ahhoz, hogy Istennek teljes jogában áll bármilyen büntetést előírni, ami eszébe jut. Nincs abban a helyzetben, hogy panaszkodjon.”

PSALM 51:5-6. HALÁLTALAN születtem

5 Íme, gonoszságban születtem.
Bűnben fogant engem anyám.

6 Íme, az igazságot kívánod a bensőmben.
Bölcsességre tanítasz engem a bensőmben.

“Íme, én gonoszságban születtem. Bűnben fogant engem anyám” (5. v.). Ez az egyik olyan szentírás, amelyen az eredendő bűnről szóló tanítás alapul. Egyes felekezetek használják ezt a kifejezést, mások elutasítják. A különböző elágazások összetettek, és nem érzem magam képesnek arra, hogy elmagyarázzam őket, ezért arra kérem önöket, hogy maguk rendezzék el a témával kapcsolatos megértésüket.

“Íme, az igazságot (héberül: ’emet) kívánjátok a belső részekben (héberül: tuhowt).
Bölcsességre (héberül: hokmah) tanítasz engem a bensőmben” (héberül: be satam) (6. v.).”

Az igazság (’emet) az, ami valódi vagy megbízható – a hamis ellentéte. Aki ilyen valóságra alapozza az életét, az sokkal jobban boldogul, mint az, aki hazugságokra építi az életét.”

A bölcsesség (hokmá) az Ószövetség egyik nagy erénye

• “Az Úr bölcsességet ad”, és “az igazaknak egészséges bölcsességet tesz elébe” (Példabeszédek 2:6-7).
• “Boldog az az ember, aki bölcsességet talál” (Példabeszédek 3:13).
• “Bölcsességgel alapította az Úr a földet” (Példabeszédek 3:19).
• “A bölcsesség a legfőbb. Szerezz bölcsességet” (Példabeszédek 4:7).
• “A bölcsesség jobb, mint a rubin” (Példabeszédek 8:11).
• “Az Úr félelme a bölcsesség kezdete” (Példabeszédek 9:10).
• “Az igazak szája bölcsességet szül” (Példabeszédek 10:31).
• “Az alázatossággal bölcsesség jön” (Példabeszédek 11:1).
• “Mennyivel jobb a bölcsesség, mint az arany!”. (Példabeszédek 16:16).
• “Aki bölcsességben jár, biztonságban van” (Példabeszédek 29:3).
• “Aki szereti a bölcsességet, örömet szerez atyjának” (Példabeszédek 29:3).
• “A méltó asszony… bölcsességgel nyitja száját. Hűséges tanítás van a nyelvén” (Példabeszédek 31:10, 26).”

Isten az igazságot (’emet) “a belső részekben” (tuhowt) kívánja – az ember lényének mélyén.

Isten bölcsességre tanítja a zsoltárost “a legbelsőben” (be satam–titkosan vagy egy titkos helyen).

Más szóval, Isten olyan igazságot és bölcsességet értékel, amely az istenfélő lélek mélyéről fakad.

PSALM 51:7-9. Megtisztíts engem, és tiszta leszek

7 Tisztíts meg engem izsóppal, és tiszta leszek.
Moss meg engem, és fehérebb leszek, mint a hó.

8 Hadd halljak örömöt és vígasságot,
hogy örüljenek a csontok, amelyeket összetörtél.

9 Rejtsd el arcodat bűneim elől,
és töröld el minden vétkemet.

“Tisztíts meg engem izsóppal, és megtisztulok. Mosdj meg engem, és fehérebb leszek, mint a hó” (7. v.). Ez egy másik példája a költői párhuzamnak, ahol a vers második fele megismétli az első felének gondolatát.

A vers mindkét része Istent hívja segítségül a megtisztulásért, és kifejezi a bizalmat Isten azon képességében, hogy megtisztítja a zsoltárost. A lelki tisztaság fontosságáról lásd a 2. vershez fűzött fenti megjegyzéseket.

Az izsóp olyan növény volt, amely képes volt nedvességet felszívni vagy átadni, de nem tudjuk biztosan azonosítani. Az izraeliták izsópot használtak arra, hogy vérrel kenjék be az ajtókereteket a húsvétra való felkészüléshez (2Mózes 12:22). Tisztálkodásra is használták, mint ebben a versben (lásd még 3Mózes 14:4; 4Mózes 19:6). A mellékesek arra használták, hogy borecettel kínálják Jézust, amikor a kereszten haldoklott (János 19:19).

“fehérebb, mint a hó” (7b. v.). A fehér általában rituális tisztaságot jelent az Ószövetségben – a zsidó törvényeknek való megfelelést. Az Újszövetségben gyakran a megbocsátott bűnöket, a megváltást és az Istennel való pozitív kapcsolatot jelöli.

“Hadd halljam az örömöt és az örvendezést, hogy örüljenek a csontok, amelyeket összetörtél” (8. v.). Ha egyszer megtisztult, a zsoltáros reméli, hogy újra megtapasztalhatja az örömöt és a vidámságot. Talán azt képzeli el, hogy újra befogadják a hívő emberek közösségébe.”

Az összetört csontok, úgy tűnik, annak a büntetésnek a metaforája, amelyet Isten a zsoltárosra rótt. Amint megtisztul, elkezdődhet a gyógyulás – és az öröm is.

“Rejtsd el arcodat bűneim elől” (9a. v.). A zsoltáros azt kéri, hogy Isten hunyja le szemét a zsoltáros bűnei felett, hogy ne lássa azokat többé.

“és töröld el minden vétkemet” (9b. v.). Még jobb esetben a zsoltáros azért imádkozik, hogy Isten tisztítsa meg vétkeinek feljegyzését, hogy senki ne láthassa azokat.

PSALM 51:10-12. TISZTA SZÍVET TEREMTSEN Bennem

10 Teremts bennem tiszta szívet, ó, Istenem!
Újítsd meg bennem a helyes lelket.

11 Ne taszíts el engem a te jelenlétedtől,
és ne vedd el tőlem szent Lelkedet.

12 Add vissza nekem a te üdvösséged örömét.
Tarts meg engem készséges lélekkel.

“Teremts bennem tiszta szívet, ó Isten (héberül: elohim). Újítsd meg bennem a helyes lelket” (10. v.). A zsoltáros felismeri, hogy valami többre van szüksége, mint arra, hogy Isten eltörölje vétkeit. Szüksége van arra, hogy Isten tiszta szívet teremtsen benne, és hogy megújítsa benne a helyes lelket. Ellenkező esetben hamarosan újra vétkekkel terheltnek találja magát.”

Az elohim szó jelentését lásd az 1a. vershez fűzött fenti megjegyzésekben.”

“Ne dobj (héberül: salak–dobj vagy taszíts ki) engem a te jelenlétedből” (11a. v.). Isten jelenlétéből kidobni azt jelenti, hogy magányos életet élünk Isten segítsége vagy védőhálója nélkül. Bárki számára, aki értékeli az Istenhez való hozzáférést, a kitaszítottság súlyos büntetés lenne–mintha kirúgnának az iskolából vagy kirúgnának egy munkahelyről, vagy elutasítana egy potenciális szerető, vagy elválnának–de még rosszabb.

“és ne vedd el tőlem szent Lelkedet” (11b. v.). Dávid jól ismerte Saul királyt, akiről azt mondják: “Az Úr Lelke pedig eltávozott Saulból, és az Úr gonosz lelke nyugtalanította őt” (1Sámuel 16:14). Dávid talán erre gondolt, amikor ezt a verset írta.”

A “szent szellem” kifejezés az Ószövetségben csak itt és az Ézsaiás 63:10-11-ben fordul elő. A Szentléleknek mint Isten minden hívőben jelen lévő Lelkének a gondolata inkább újszövetségi, mint ószövetségi fogalom – bár az Ézs 63:11 arról beszél, hogy Isten az ő szent Lelkét Izrael közé helyezte.

“Állítsd vissza nekem üdvösséged örömét” (12a. v.). Az embernek nincs szüksége az öröm helyreállítására, hacsak nem hiányzik az öröm az életéből. Bűne mélységének ismeretében Dávid nem érez örömöt.

“Tarts meg engem készséges lélekkel” (12b. v.). A zsoltáros azt kéri, hogy Isten készséges lélekkel tartsa őt fenn – vagy azt kéri Istentől, hogy készséges lelket adjon neki. A legtöbb kommentár egyetért abban, hogy ez utóbbiról van szó. Az Isten akaratával szinkronban lévő készséges lélek a legjobb védelem az ellen, hogy ismételten engedjünk a kísértésnek.”

PSALM 51:13. Megtanítom a vétkezőket a te útjaidra

13 Akkor megtanítom a vétkezőket a te útjaidra.
A bűnösök megtérnek hozzád.

“Akkor megtanítom a vétkezőket a te útjaidra. A bűnösök megtérnek hozzád” (13. v.). Az áldás elnyerésére adott természetes reakció az, hogy másoknak is beszélünk róla. Ezt ígéri itt a zsoltáros.
Vagy alkudozik Istennel? Te megteszed ezt, és én megteszem azt. Remélem, hogy nem.

PSALMUS 51:14-17. Szabadíts meg engem a vétkemtől

14 Szabadíts meg engem a vérbűnösségtől, Istenem, üdvösségem Istene!
Az én nyelvem hangosan énekel majd a te igazságodról.

15 Uram, nyisd meg ajkaimat.
Szájam hirdesse a te dicséretedet.

16 Mert nem gyönyörködsz az áldozatban, különben adnék.
Nem gyönyörködsz az égőáldozatban.

17 Isten áldozata a megtört lélek.
A megtört és megtört szívet, Istenem, nem veted meg.

“Szabadíts meg engem a vérbűnösségtől (héberül: gát), Istenem, üdvösségem Istene” (14a. v.). A héber dam szó vért jelent, de gyakran használják, mint itt is, erőszakra utalva.

Dávid bűne abból eredt, hogy megölte Uriást, Betsabé férjét, akit Dávid szeretőjévé fogadott. Betsabé akkor esett teherbe, amikor Uriás, Dávid egyik legmegbízhatóbb katonája, a mezőn volt. Dávid, hogy elhitesse Uriással, hogy Uriás az apa, behívta őt a mezőről, arra számítva, hogy Uriás hazamegy, hogy lefeküdjön a feleségével. Uriás azonban nem volt hajlandó ezt megtenni, mert nem lenne jó lába, hogy ezt tegye, miközben az emberei a mezőn alszanak. Dávid ezért levelet küldött Joáb tábornoknak, amelyben ezt írta: “Küldd Uriást a legforróbb csata élére, és vonulj vissza tőle, hogy megverjék, és meghaljon” (2Sámuel 11:15). Joáb megtette a parancsot, és Uriás meghalt. Ez volt az egyik legmegvetendőbb cselekedet, amit csak el lehet képzelni.”

“Nyelvem hangosan énekel majd igazságodról” (14b. v.). A 13. versben Dávid megígérte, hogy “megtanítja a vétkezőket a te útjaidra”. Most azt ígéri, hogy Isten igazságosságáról fog énekelni. Dávid kiváló zenész volt (1Sámuel 16:23), és számos zsoltára a zsidó énekeskönyv szívévé vált.

“Uram, nyisd meg ajkaimat. Az én szám hirdesse a te dicséretedet” (15. v.). Ez Dávid harmadik ígérete – hogy dicsérni fogja Istent. De előbb szüksége van arra, hogy Isten megnyissa ajkait. Nehéz dicséretet énekelni, miközben bűntudat terheli. Dávidnak meg kell tapasztalnia Isten megbocsátásának valóságát. Amint ez megtörténik, a dicsérete spontán fog jönni.

“Mert nem gyönyörködsz az áldozatban, különben adnék. Nem gyönyörködsz az égőáldozatban” (16. v.). Ez nem utasítja el az Isten adta áldozati rendszert, hanem elismeri, hogy az áldozatok csak akkor elégítik ki Istent, ha megfelelő lélekkel áldoznak.

Ezt a gondolatot a próféták is visszhangozzák (Ézsaiás 1:11; Jeremiás 6:20; Hóseás 6:6: Ámósz 5:21-24).

“Isten áldozata a megtört lélek. A megtört és megtört szívet, Istenem, nem veted meg” (17. v.). Ez a vers meghatározza, hogy mit akar Isten valójában – megtört lelket, amely elismeri a bűn súlyosságát, megtört szívet, amely bocsánatot kér.”

PSALM 51:18-19. Tégy jót Sionnak

18 Tégy jót a te jóakaratod szerint Sionnak.
Építsd fel Jeruzsálem falait.

19 Akkor gyönyörködni fogsz az igazság áldozataiban,
az égőáldozatokban és az egész égőáldozatokban.
Akkor bikákat áldoznak majd oltárodon.

Sok tudós úgy véli, hogy ezek a versek a száműzetés után kerültek bele, amikor a zsidók visszatértek a romos Jeruzsálembe, ahol szükségesnek találták a falak újjáépítését. Arra kérik Istent, hogy állítsa helyre Jeruzsálemet, hogy a nép olyan áldozatokat tudjon bemutatni, amelyekben Isten örömét leli.”

A SZÓKRATÍV idézetek a World English Bible (WEB), a Szentírás nyilvános (szerzői jog nélküli) modern angol fordításából származnak. A World English Bible a Biblia American Standard Version (ASV), a Biblia Hebraica Stutgartensa Ószövetség és a görög többségi szövegű Újszövetség alapján készült. Az ASV, amely a lejárt szerzői jogok miatt szintén közkincs, nagyon jó fordítás volt, de sok archaikus szót tartalmazott (hast, shineth stb.), amelyeket a WEB frissített.

BIBLIOGRÁFIA:

KOMMENTÁR:

Anderson, A.A., The New Century Bible Commentary: Psalms 1-72 (Grand Rapids: Eerdmans, 1972)

Broyles, Craig C., New International Biblical Commentary: Psalms (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1999

Brueggemann, Walter, The Message of the Psalms A Theological Commentary (Minneapolis: Augsburg Press, 1984)

Clifford, Richard J., Abingdon Old Testament Commentaries: Psalms 1-72 (Nashville: Abingdon Press, 2002)

Craigie, Peter C., Word Biblical Commentary, Psalms 1-50, Vol. 19 (Dallas: Word Books, 1983)

DeClaisse-Walford, Nancy; Jacobson, Rolf A.; Tanner, Beth Laneel, The New International Commentary on the Old Testament: The Book of Psalms (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 2014)

Gower, Ralph, The New Manners and Customs of Bible Times (Chicago: Moody Press, 1987)

Kidner, Derek, Tyndale Old Testament Commentaries: Psalms 1-72, Vol. 14a (Downers Grove, Illinois: Inter-Varsity Press, 1973)

Limburg, James, Westminster Bible Companion: Psalms (Louisville: Westminster John Knox Press, 2000

Mays, James Luther, Interpretation: Psalms (Louisville: John Knox, 1994)

McCann, J. Clinton, Jr., The New Interpreter’s Bible: The Book of Psalms, Vol. 4 (Nashville: Abingdon Press, 1996)

Ross, Allen P., A Commentary on the Psalms, 42-89, Vol. 2 (Grand Rapids: Kregel Publications, 2013)

Waltner, James H., Believers Church Bible Commentary: Psalms (Scottdale, Pennsylvania: Herald Press, 2006)

DICTIONARIES, ENCYCLOPEDIAS & LEXICONS:

Baker, Warren (szerk.), The Complete WordStudy Old Testament (Chattanooga; AMG Publishers, 1994)

Baker, Warren és Carpenter, Eugene, The Complete WordStudy Dictionary: Old Testament (Chattanooga: AMG Publishers, 2003)

Bromiley, Geoffrey (főszerkesztő), The International Standard Bible Encyclopedia, Revised, 4 vols. (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1979-1988)

Brown, Francis; Driver, S.R.; and Briggs, Charles A., The Brown-Driver-Briggs Hebrew and English Lexicon (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1906, 2004)

Doniach, N. S. és Kahane, Ahuvia, The Oxford English-Hebrew Dictionary (Oxford University Press, 1998)

Fohrer, Georg, Hebrew & Aramaic Dictionary of the Old Testament (SCM Press, 2012)

Freedman, David Noel (szerk.), The Anchor Yale Bible Dictionary, 6 kötet (New Haven: Yale University Press, 2007)

Freedman, David Noel (szerk.), Eerdmans Dictionary of the Bible (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 2000)

Mounce, William D., (szerk.), Mounce’s Complete Expository Dictionary of Old and New Testament Words (Grand Rapids: Zondervan, 2006)

Renn, Stephen D., Expository Dictionary of Biblical Words: Word Studies for Key English Bible Words Based on the Hebrew and Greek Texts (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, Inc., 2005)

Richards, Lawrence O., Encyclopedia of Bible Words (Zondervan, 1985, 1991)

Sakenfeld, Katharine Doob (szerk.), The New Interpreter’s Dictionary of the Bible, 5 kötet (Nashville: Abingdon Press, 2006-2009)

VanGemeren, Willem A. (főszerkesztő), New International Dictionary of Old Testament Theology & Exegesis, 5 kötet, (Grand Rapids: Zondervan, 1997)