仏教には中央の権威がなく、その歴史の中でさまざまな修行や哲学が発展してきた。 東南アジアとスリランカのTheravada、東アジアのDharmaguptaka、チベットとヒマラヤ地域のMulasarvastivadaです。
僧侶と尼僧は、仏教共同体の様々な役割を果たすことが期待されています。 まず第一に、彼らは現在仏教として知られている教義と規律を守ることを期待されています。 また、信徒に生きた手本を示し、信徒のための「功徳の場」として、信徒が僧侶に贈り物や支援をすることによって功徳を得る機会を提供することも期待されている。 僧侶や尼僧は、信徒から支援を受ける代わりに、仏教の教義を学び、瞑想を実践し、善良な人格を守ることに焦点を当てた厳格な生活をすることが期待されている。 瞑想や学問をどの程度重視するかは、仏教界でしばしば議論されてきた。
Bhikkhu & Bhikkhuni AssembliesEdit
経典によると、彼の信者は最初男性だけであったが、彼の継母、Mahaprajapatiが出家修行者として生きる許可を求めて受け取った後、仏は女性を信者と認めました。 釈迦の弟子であるアーナンダは、女性の教団を入れることを強く主張した。 チベットやネパールの金剛界ではビクフニ系の女性僧院は設立されず、小乗仏教の僧院はかつて存在したが、11世紀から14世紀にかけて途絶えている。
ビクフニへの支援は伝統によって大きく異なり、マエジや他のテーラワーダの女性僧侶は、完全に任命された男性の対応と同じように組織的な認識と支援を受けていない。
Stages of Monastic Ordination Edit
Ordination traditionally is a two-stage process. BhikkhuかBhikkhuniは最初にSamaneraかSamanerika’（初心者）として、修道院に住み、修道生活について学びます出家します。
Theravadaの伝統で非常に若い年齢で男性の初心者が出家するかもしれない、しかし一般に8より若くない-伝統的な指針は子供が「カラスを追い払うのに十分に古い」ものでなければならないと述べている。 東アジアの伝統では、19歳まで正式な聖職に就くことはできないが、入門希望者は非常に若い頃から修道院のコミュニティで生活することができる。 女性は通常、大人になってから出家することを選びますが、これは子供の頃に出家することを期待されていないためです。
サマネラは十戒に従って生活しますが、僧院の規則一式によって生活する責任はありません。 東南アジアでは、初心者は数週間と短いかもしれませんし、数週間または数ヶ月の期間の一時的な叙任は一般的です。
完全なビクフまたはビクニの状態を与えるより高い叙任（ウパサンパダ）は、20またはそれ以上の人に与えられます。 女性の修道士は同じような進歩に続くが、より長い期間Samanerasとして、普通5年住んでいるように要求される。
高いordinationを経た人々は彼らの行動、服装および礼儀を支配するPratimokṣaとして知られている付加的な規則の多数に、続くように要求される。 ヴィナヤの伝統によって規則の数は異なり、テーラワーダ僧は約258、ダルマグプタカ僧は250、ムラーサルヴァスティヴァダ僧は258の規則を守っている。 尼僧は付加的な規則を守らなければならない、そのうちのいくつかは形式的に男性のmonasticsにそれらを従属させる。
地域の伝統は、より高い聖職の地位の永久的な変化であるかどうか（僧侶の規則の違反を除いて）、または聖職の誓いが一時的または永久的に取り消されることができるかどうかについて異なっている。 ビルマ、台湾、香港では、一般信徒が1週間から1ヶ月の短期間、僧籍を取得できることがあります。
高等聖職の他の側面に関する慣習も国によって異なる。 テーラワーダの伝統的な僧侶は、資格を得るとすぐに正式なウパサンパダの聖職に就くのが普通ですが、東アジアの僧侶はしばしば初心者のままです。 これは、東アジアのコミュニティでウパサンパダの聖職に就くことができる資格を持った寺院が歴史的に不足していたためと思われます。
出家修行と僧院規則の解釈における初期の相違は、地理的な相違と相まって、ニカーヤとして知られる出家の系統から、様々な初期の仏教宗派を発展させる結果となったかもしれない。
規則と戒律 編集
僧侶と尼僧のための規律規則は、剥奪や厳しい禁欲ではなく、シンプルで集中した生活を作り出すことを目的としています。 禁欲は修道院の規律において最も重要であり、修道者の生活と家人の生活を分ける卓越した要因であると考えられている。
キリスト教の修道士とは異なり、仏教の修道士には上官への服従を要求されない流派もある。 しかし、僧侶がサンガの年長者に敬意を払うことは期待されている（タイの伝統では、年功序列は出家した雨宿り、ヴァッサの回数に基づく）。 釈迦は後継者を指名せず、また僧綱に服従を義務付ける規則を明記しなかった。 個々の修行僧のグループは、定期的に開かれる共同体の会合で、修行僧の規則違反や共同財産の処分について決定し、集団として意思決定することが期待されている。 修道者集団の中には、師弟、先輩後輩、師弟などの個人的な関係が見られるが、正式な役職はなく、先輩修道者に命令や指令の権限があるわけではない。 修道院の日常的な運営は、通常、まだ十分に若い上級の僧侶であるアベスやアボットが責任を負い、その仕事を補佐する者を指名することもある。 いくつかの伝統では、大修道院長/大修道院長は、僧院の僧侶の投票によって選ばれます。 また、他の伝統（例えばタイ）では、修道院長は信徒コミュニティによって選ばれる
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