BAREFOOT

bar’-foot.

1. Introducere:

Cuvântul se găsește în următoarele pasaje:

Versiuni englezești ale Bibliei: „El a mers desculț” (2 Samuel 15:30); „(Isaia) a făcut așa, mergând …. desculț” (Isaia 20:2); și ca egiptenii, „gol și desculț” (Isaia 20:3,4). Se pare că David, în fuga sa în fața lui Absalom, „a mers desculț”, nu pentru a-și ușura fuga, ci pentru a-și arăta durerea (2 Samuel 15:30), și că Mica (Mica 1:8) face din „a merge desculț” un semn de doliu (Septuaginta: „a fi desculț”; versiunea King James Version „dezbrăcat”). Goliciunea și picioarele goale ale profetului Isaia (20:2) ar fi putut avea scopul de a simboliza și de a exprima simpatia pentru condiția părăsită a captivilor (comparați Iov 12:17,19, unde versiunea King James și versiunea revizuită (britanică și americană) au „jefuit”, dar unele autorități dau ca traducere adevărată „desculț”).

Jastrow, în articolul despre „Tearing the Garments” (Jour. of the Am. Oriental Soc, XXI, 23-39) prezintă un punct de vedere demn de luat în considerare despre mersul desculț ca semn al doliului și apoi al durerii în general (comparați și Jewish Encyclopedia, articolul „Barefoot”). Toate aceste pasaje par să implice disconfortul sau mersul desculț în călătorii lungi, pe drumuri pietruite sau pe nisipuri fierbinți; dar atunci, ca și acum, în Orient sandalele par să fi fost puțin purtate în mod obișnuit în casă și în jurul casei.

Vezi SHOE. Un vechi obicei oriental:

„Pantofii” anticilor, după cum știm din mai multe surse, erau „sandale”, adică simple tălpi, în cea mai mare parte din piele crudă, legate la picioare pentru a le proteja de pietrișul, pietrele sau spinii de pe drum. Pantofii de tip modern, precum și șosetele și ciorapii, erau necunoscuți. În antichitate, era cu siguranță un obicei obișnuit în ținuturile biblice să te deplasezi în casă și în jurul casei fără sandale. Țăranii, într-adevăr, la fel ca și fellaheen-ul de astăzi, fiind căliți, mergeau adesea pe câmp desculți. Dar pentru un rege, sau un profet, un preot sau un închinător, să meargă desculț, era o altă problemă, așa cum era și pentru un jelitor, pentru cineva aflat în mare suferință, să fie găsit mergând pe străzile unui oraș sau parcurgând orice distanță în picioarele goale. Aici ajungem din nou la obiceiuri specifice Orientului și cu semnificații diverse. De exemplu, era considerat atunci, așa cum este și acum în lumea musulmană, profanator și șocant, nimic mai puțin decât o profanare, să intri într-un sanctuar sau să mergi pe „pământ sfânt” cu pantofii acoperiți de praf sau cu picioarele nespălate. Lui Moise și Iosua li s-a poruncit să se descalțe atunci când se aflau pe „pământ sfânt” (Exodul 3:5; Iosua 5:15). „Nimeni nu avea voie să umble pe pământul templului cu pantofii încălțați sau cu praf pe picioare” (Ber., IX, 5; comparați Jamblichus, Pitagora, secțiunea 105). Astăzi, în Orient, nimănui nu-i este permis să intre în nicio moschee cu pantofii încălțați sau fără să-și pună mai întâi peste pantofi papucii furnizați în acest scop. De asemenea, de regulă, picioarele trebuie să fie curățate prin abluțiune în fiecare astfel de caz, precum și mâinile și picioarele înainte de fiecare masă.

3. Preoții de serviciu mergeau desculți:

Preoții lui Israel, așa cum se pare că este valabil pentru preoții în general printre antici, nu purtau încălțăminte atunci când slujeau (vezi Silius Italicus, III, 28; comparați Theodoret la Exod 3, questio 7; și Yer. Shet., 5, 48d). În antichitate, cu siguranță că preoții lui Israel, atunci când urcau pe platformă pentru a sluji în fața chivotului, în Tabernacol sau în templu, ca și mai târziu în sinagogă pentru a binecuvânta adunarea, mergeau desculți; deși astăzi, ciudat de spus, astfel de preoți slujitori printre evrei poartă ciorapi și nu se presupune că sunt desculți (CoTah, 40a; RH, 316; Shulchan ‘Arukh, ‘Orach Chayyim, 128, 5; vezi Jewish Encyclopedia, articolul „Barefoot”).

4. Motivele obiceiului străvechi:

Motivul sau motivele pentru scoaterea pantofilor în cazuri precum cele de mai sus, nu suntem în imposibilitatea de a le ghici; dar când vine vorba de scoaterea pantofilor în vremuri de doliu etc., părerile diferă. Unii văd în astfel de obiceiuri o urmă de venerare a strămoșilor; alții găsesc pur și simplu o revenire sau o reîntoarcere la modurile de viață primitive; în timp ce alții încă, în acord cu un punct de vedere evreiesc larg răspândit, sugerează că a fost adoptat ca un simbol perfect natural al umilinței și al simplității vieții, potrivit pentru ocazii de durere, suferință și solemnitate profundă a sentimentelor.

Pantofii sunt puși deoparte acum de mulți evrei moderni în Ziua Ispășirii și în a noua zi de Ab.

LITERATURĂ.

Winer, Robinson, Biblical Researches, la cuvântul „Priester und Schuhe”; Riehm, Handworterbuch des bib. Alt., la cuvântul „Schuhe.”

George B. Eager

George B. Eager

.